DIE FURCHE · 495. Dezember 2024Politik5Von Clara HolzingerSätze wie „36 Prozentwollen keine Muslimeals Nachbarn“ wurdenjüngst nach Veröffentlichungdes Rechtsextremismus-BarometersvomDokumentationsarchiv des ÖsterreichischenWiderstandes vonvielen Medien publiziert. In denEnde November dargestelltenZahlen zeigt sich, dass ein großerTeil der Befragten Abneigungengegenüber Personengruppen hat,die in der Studie anhand eineseinzigen Merkmals (wie Religionszugehörigkeit)bestimmt wurden.Die größte Ablehnung wurdegegenüber Roma und Sinti deutlich,neben denen 38 Prozent derBefragten nicht wohnen wollen –wofür es allerdings weniger medialeAufmerksamkeit gab. Kannman hier aus sozialwissenschaftlicherSicht von „Rassismus“ sprechen,der in großen Teilen der Bevölkerungverbreitet ist?In der sozialwissenschaftlichenForschung wird Rassismus nichtvorrangig als individuelles Phänomenverstanden, das charakteristischfür bestimmte Personenoder Gruppen ist, sondern alsStrukturprinzip von Gesellschaften.Es ist durchaus sinnvoll undwichtig, rassistische Einstellungenzu messen, weil vor allem inder Langzeitperspektive Veränderungenerkannt werden können.Wichtig ist aber auch, eine breiterePerspektive einzunehmen undRassismus nicht auf individuelleRessentiments zu reduzieren,sondern als System zu begreifen.Die Sozialwissenschaftlerin PhilomenaEssed prägte den Begriffdes „Alltagsrassismus“, um daraufhinzuweisen, dass Rassismusdas ganze soziale System durchdringt,Zugang zu Ressourcen reguliertund in alltägliche Routinenintegriert ist.Im Namen der EmanzipationRassismus ist also keine Ausnahmeerscheinung,genauso wenigwie Neuheit. Er lässt sichweder mit der Höhe von Zuwanderungszahlennoch mit vermeintlichfalschen Migrations- oderIntegrationspolitiken erklären.Was unterschiedliche Spielartendes Rassismus vereint, ist, dassMenschen anhand bestimmterMerkmale in scheinbar natürlicheGruppe eingeteilt werden,die als homogen dargestellt undzugleich in ein Verhältnis zur eigenenGruppe gesetzt werden. Dabeiwird heute seltener von biologischenMerkmalen, sondern ehervon Kulturen gesprochen, die einanderunvereinbar gegenüberstünden.Bereits vor über dreißigJahren analysierte der PhilosophÉtienne Balibar das, was er als„Neorassismus“ bezeichnete: Stattvon „Rasse“ spreche dieser vonKulturen, deren Vermischung infolgevon Migrationsbewegungenzwangsläufig zu vermeintlich„natürlichen“ rassistischen Reaktionenund gewaltsamen Konfliktenführen müsse. Diese Konfliktekönnten, in neorassistischerLogik, nur durch Abwehr von ökonomisch„nutzloser“ Immigrationverhindert oder gelöst werden.Dass im deutschsprachigenRaum lange wenig über Rassismusgesprochen wurde, hat verschiedeneGründe. Unter anderemwurde Rassismus auf dennationalsozialistischen Antise-Foto: iStock/monkeybusinessimagesDie jüngst vorgestellten Ergebnisse des DÖW-Rechtsextremismus-Barometers schlagen hohe Wellen.Wie tief ist Fremdenfeindlichkeit tatsächlich in der Bevölkerung verankert? Ein Gastkommentar.Über die Vorstellung,dass Muslime dasErrungene bedrohenmitismus, Rechtsextremismusoder den kolonialen Rassismusreduziert, wodurch andere Formenaus dem Blickfeld gerieten.Rassismus ist jedoch historischwandelbar. Es gibt unterschiedlicheRassismen gegenüber unterschiedlichenGruppen, die inEntstehungsgeschichte, Struktur,Ausprägung und Auswirkungenvariieren. Antisemitismusebenso wie Rassismus gegenüberSchwarzen, Muslimen oder Romaund Sinti haben in Österreich einelange und zugleich je eigeneGeschichte. Auch andere Formenexistieren, die weniger im öffentlichenBewusstsein präsent sind,wie beispielsweise Rassismus gegenüberPersonen aus Osteuropa.Antimuslimischer Rassismuswurde in Österreich vor allem inden letzten Jahrzehnten explizitpolitisch instrumentalisiert. Oftwird dabei abgestritten, dass essich um Rassismus handelt, dascheinbar eine Religion oder Kulturkritisiert wird. Abwertungenwerden hier auch im Namen liberaleroder emanzipatorischerWerte artikuliert. Der PolitikwissenschafterBenjamin Opratko erklärtdies mit wahrgenommenenUnsicherheiten in Bezug auf dieVerwirklichung von emanzipatorischen,meritokratischen und demokratischenIdealen nach 1968in Österreich. Diesen Unsicherheitenwird mit der Vorstellungbegegnet, dass Muslime das Errungenebedrohen – wobei diesesehr heterogene Gruppe als homogenwahrgenommen wird undeine überwunden geglaubte Vergangenheitrepräsentiert.Ideologien bieten ZusammenhaltAuch Rassismus gegenüber Romaund Sinti hat eine lange Geschichtein Europa, die aber nochungenügend aufgearbeitet wurde.Hunderttausende wurden imNationlsozialismus ermordet,aber lange nicht als Opfer rassistischerVerfolgung anerkannt.Nach wie vor gibt es Ressentiments,Diskriminierung und materielleBenachteiligung, die sichetwa in der EU in einer deutlichgeringeren Lebenserwartungniederschlägt. Zugleich ist essymptomatisch, dass Ressentimentsgegenüber Roma und Sinti,wie oben erwähnt, kaum eineSchlagzeile wert scheinen.Rassismus kann nicht durch Eigenschaftender jeweiligen Gruppe,die rassistische Zuschreibungenerfährt, erklärt werden. DieGruppen, die betroffen sind, könnensich verändern, aber rassistischeDiskurse bleiben oft überraschendgleich – die Angst vor dervermeintlichen Überfremdungwurde auch im Wien des 19. Jahrhundertsgegenüber Tschechenpolemisch artikuliert. Folglichmuss nach der gesellschaftlichenFunktion von Rassismus gefragtwerden. Viele Rassismustheorienbetonen die Rolle von Rassismusbei der Legitimation von strukturellensozialen Ungleichheitenin kapitalistischen Machtverhältnissen.Rassistische Logikentragen demnach zu gesellschaftlichenSpaltungen bei, rechtfertigenSegregation, Ausbeutungund Ausschlüsse. Menschen, dieRassismus erfahren, sind etwaüberproportional oft in prekären,schlechtbezahlten und oft gesund-Lesen Sie zumThema auchden Text: „Wasfür und gegen‚Weiße Fragilität’spricht“ vonMargit Ehrenhöfer(19.2.2020)auf furche.at.„ Oft wird abgestritten,dass es sich umRassismus handelt,da scheinbar eineReligion oder eineKultur kritisiert wird.“ExplosiveSymbolik?Der PhilosophÉtienne Balibarprägte den Begriff„Neorassismus“:Statt von„Rasse“ sprechedieser von Kulturen,deren Vermischunginfolgevon Migrationsbewegungenzwangsläufigzu Konfliktenführe.heitsschädlichen Arbeitsverhältnissen.Zugleich sind rassistischeIdeologien identitätsstiftend, begründenÜberlegenheitsansprücheund bieten Zusammenhalt –besonders im Kontext gesellschaftlicherVerteilungskämpfe.Die Autoren des Rechtsextremismus-Barometersstellten klar,dass ihre „Forschung nicht daraufabzielt, eine Anleitung zur genauenIdentifikation von Rechtsextremenbereitzustellen“. Siesprechen bewusst von „Einstellungen“,statt von „Personen“ oder„Weltbild“. Die Betonung diesesUnterschieds mag unwichtig erscheinen,ist aber folgenreich fürdie Dateninterpretation und dieDiskussion über politische Konsequenzen.Dasselbe gilt in Bezugauf Rassismus: Statt um die Identifikationvon Rassisten, sollte esdarum gehen, kritisch strukturelleProbleme zu benennen undRassismus als existierendes sozialesPhänomen zu thematisieren.Die Autorin forscht am Institutfür Soziologie an der UniversitätWien und ist Mitglied der Sektion„Migrations- und Rassismusforschung“der ÖsterreichischenGesellschaft für Soziologie (ÖGS).
